西汉的盐铁会议，文学、贤良代表与丞相田千秋、御史大夫桑弘羊一方，针对盐铁官营、均输平均等经济政策，以及法治德治、边境治理等事项展开激烈辩论，体现双方对德、义、利、仁等传统价值观的不同认识。学习《盐铁论》，挖掘内在思想精髓，对深层次理解现代经济社会政策，促进个人成长发展，具有重要意义。
（一）
治大者不可以烦，烦则乱；
治小者不可以怠，怠则废。
治理任务重大的人不可以繁琐，繁琐就会混乱；治理任务小的人不可以懈怠，懈怠就会荒废。
当我们身处低位，负责某一具体工作，或承担单一任务时，就应全面掌握该事项的工作流程，当前进度，及下一步解决措施，作为项目负责人，如自己不能亲力亲为，承担的事项必然推进不顺。
当我们位置提升，承担全局性工作，或同时负责多项任务时，要面对“既要又要还要、一难两难多难”，就应该具有大局思维、宏观思维，根据各项事务性质、轻重缓急，有所侧重地开展工作。
首先，做好资源的调配。既包括人员也包括物资，根据自己能掌握的人员合理分配工作，不要事事自己负责，调动各方面积极性，物资也要根据客观情况有步骤、有时限、有标准的安排部署。
同时，要敢于放权。不要什么事都管，什么事都不放心，任何细小的工作都要指点一下，下面人出现工作失误，能调整的接着调整过来就可以，没必要上纲上线，有意识地锻炼队伍，在关键环节上参与过问下，掌握整体进度，把握大方向即可。
（二）
茂林之下无丰草，大块之间无美苗。
茂密的森林下没有丰茂的百草，大块土地之间长不出好苗。
与此相对应的还有一句话“大树下面无大树，大人手下长大人”，从辩证法角度讲，都是对的。
我们要有时局观念和正确的自我认识，自己是否在“茂林”“大树”之下，是否要甘于当前的状态；大人手下能成为大人，是因为跟着前人能够学到生存技能，能够提升自身能力，也就是站在他人的肩膀上看世界。
经过客观分析，如当前的环境并不能让自己的能力得以提升，或当前的氛围已压制自身发展，那就要勇敢的跳出来，去直面困难与挑战，才能实现真正的成长。
（三）
善为人者，能自为者也；
善治人者，能自治者也。
善于替他人办事的人，一定能够把自己事办的很好；善于治理他人的人，一定能够管理好自己。
我们对自己的能力边界要有正确定位，当综合素质、认知水平达不到一定程度，就难以带动能力比自己强的人；锻炼领导力的根本是提高自身水平，而非是看几本管理学的书，学点治人之术就可以的，这仅仅是“术”的层面问题，更重要的增加“道”的方面，“道”的提高需要主观的学习及客观困难的磨砺锻炼。
（四）
夫不以道进者必不以道退，不以义得者必不以义亡。夫行者先全己而后求名，仕者先辟害而后求禄。
以不符合道义的方式获得进身，必然因不符合道义终结；不以符合道义的方式获得尊贵，必然不以符合道义的方式失去尊贵。做事的人应该先保全自己而后求名声，做官的人应该先避祸害而后求俸禄。
在人生打基础的阶段，需要保持一些正身、正气，虽然我们说要“守正出奇”，但“正”是前提，出奇可以取得一时的优势，不应将出奇作为常态，否则常在河边走必湿鞋。
马斯洛的人类需求层次理论分为生理、安全、爱和归属、尊重以及自我实现需要几个层次，我们在处理工作时，不要仅仅考虑自己高层次的尊重和自我实现需要，这些需求满足的前提是不影响稳定、安全、秩序等基础需要，如果该事项对自身基础需求产生冲击，那高层次的精神追求就是空中楼阁。
（五）
御之良马者善调马，
相之贤者善使士。
优秀的车夫善于调教马匹，贤明的宰相善于使用士人。
正如前面所说“治大者不可以烦”，“善调马”与“善使士”是“治大”的前提。
《货殖列传》：“故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与其争”，最好的方法是顺应人们的本能，其次用利益诱导人们的取向，再次是教诲人们如何去做，最后是整顿干预、损有余补不足，最糟糕的做法是凭借权力与他人争利，给他人施压。
（六）
林中多疾风，富贵多谀言。
山林之中多有大风，富贵之人多听到阿谀之言。
我们应保持头脑清醒，不仅要看别人说什么话，更重要的是分析其为什么这么说，同时又是怎么做的；诽谤与谀言总要面对，优秀的人免不了谤誉相伴，自己应保持认知定力，不应因外界评价给自己过多的干扰，
（七）
穷巷多曲辩，寡见者难喻；
鄙儒不如都士。
贫穷小巷多出诡辩之人，孤陋寡闻的人难以理喻；乡野儒生不如都市之人。
《商君书》：“夫常人安于故习，学者溺于所闻”，说的是守旧的人固守旧的习俗，死读书的人局限于他们听过的道理。
此处并非是地域或职业歧视，而是现实中很多人难以超越固有认知去客观看待问题，喜欢沉迷于自己以往的逻辑体系中，喜欢用自己学到的、看到的、认为的，去分析一切事务，不去做打破固有思维、换位思考的事，这种人又被称为是“铁锤人”，铁锤人理论-在拿着铁锤的人看来，每个问题都像钉子，如何防止自己变为“鄙儒”或“铁锤人”，是我们需要时刻注意的。
