汉昭帝始元六年，辅政大臣霍光组织召开盐铁会议，讨论核心为是否继续保留汉武帝时期制定的盐铁官营、均输平均、酒类专门等政策，文学、贤良一方主张应予以废除，靠仁德之法维护边疆稳定；而以丞相田千秋、御史大夫桑弘羊为代表的朝廷重臣则主张应继续保留官营专营政策。
除辩论经济政策外，双方还就边疆治理、德刑治国、儒学法家等问题进行了辩论分析；文学、贤良主要从儒家经典中寻求理论支撑，而桑弘羊一方则以法家、纵横家等多种理论进行反驳力证；既是理想主义与现实主义的碰撞，也是传统王道伦理与客观政治需求之间的矛盾。
最终是废除了酒类专卖，减轻赋税徭役，但盐铁官营予以保留。霍光通过此次会议，也达成了对桑弘羊政治打击的目的。
汉宣帝时期，桓宽根据会议记录进行整理，形成《盐铁论》；会议辩论双方引经据典，很多内容值得我们深思学习，其也被称为经济思想史中的经典著作。
（一）
贤圣治家非一宝，富国非一道。善为国者，天下之下我高，天下之轻我重。
贤君圣主治理国家并非只有一种法宝，使国家富裕也并非只有一条道路。善于治国的人，天下视之为下，其却视之为高；天下视之为轻，其却视之为重。
《商君书》所言“圣人不法古，不修今。法古则后于时，修今则塞于势。兴王有道，而持之异理”，社会的治理需要根据客观实际情况来选择治国之策，而非死板的执行一种策略，经济发展阶段不同、社会矛盾变化不同，治国之策也应进行跟进变化。
从个人发展角度来讲，要结合所处学习、成长阶段，来选择儒家、法家、道家等理论基础来指导自己的行为，一套理论不可能解决人生中所有的问题，一套治理策略也不可能解决一个国家所遇到的所有问题。
运用什么理论，执行什么措施，不是因为其他人对这个理论或措施的评价如何，而是根据是否对自身有助、是否对治理有益进行决定。
（二）
圣人因天时，智者因地财，上士取诸人，中士劳其形。
物丰者民衍，宅近市者家富。富在术数，不再劳身；利在势居，不在力耕也。
圣人顺应天时变化，智者善于利用当地特产，聪明人依靠别人劳动发财致富，中等智力的人依靠自己劳动获取财富。
物产丰富的地方民众富有，住宅靠近都市的家庭富裕。致富在于筹划，不在于亲身劳动；获利在于地势优越，不在于努力耕作。
《货殖列传》所言“夫用贫求富，农不如工，工不如商，刺绣文不如倚市门，此言末业，贫者之资也”、“是以无财作力，少有斗智，既饶争时，此其大经也。”
从事农业不如从事工业，从事工业不如从事商业。
没有财产的时候要舍得花力气；稍有积蓄了就要善于动脑，靠智慧去赚更多的钱；富足了之后，既要善于审时度势把握周期性波动的规律，又要设法把财富传之久远。
现在学校学到的更多是如何工作的技能，即“劳形”、“劳身”的本领，况且目前的教学内容与社会需求还是存在差距的，导致通过学历改变阶层的难度越来越大。
没有XXX的时代，只有时代下的XXX。
我们需要增加关注时局、研究时局、把握时局的能力，通过历史规律的学习，提高自身辨别社会现象的能力，即使因客观条件不能登上时代的快车，也尽量避免走上社会迷迷重雾的歧途。
（三）
小人先合而后忤,初虽乘马,卒必泣血。
小人先是迎合而后背叛，起初虽然有乘快马般的得意，最终必定被坑吐血。
历史的经验一遍遍的证明，小人迎合他人的前提是背叛，当有更大利益时其还是会选择再次背叛；吕布杀丁原、灭董卓，也得导致了曹操拒绝其投靠。
现在“小人”我们容易识别，但现在我们身边更需要警惕的是“中人”或“庸人”。
我们周边有些见识短浅、境界不高、进取心不足，但心肠也不坏、相处也比较舒服之人，和他们交往相处起来没有压力，但实际上这是需要高度警惕的。
当一个人对社会认知度不高，价值观判断力不足时，很容易受身边人人影响，特别是刚入大学时、刚进入社会时，他们都这么做我也这么做，他们没有干我也不干，潜移默化的影响短时间是难以发现.
而另外一部分积极进取、敢于突破自己的人，在几年后早已超越自身好几个身位，自己再进行总结复盘时，才发现是之前身边人影响到了自己，想再改变现状就需要花几倍的努力去付出，甚至有些机会错过了就再也不会有。
小人给自己造成的损害是一次的或一时的，而“中人”或“庸人”给自己造成的影响可能是一个重要人生阶段。
（四）
君子进必以道，退不失义，高而勿矜，劳而不伐，位尊而行恭，功大而理顺；故俗不疾其能，而世不妒其业。
君子进身仕途一定要以正道,退隐一定不要失去礼义，处于高位而不要骄傲,功劳多而不夸耀,地位尊贵而行为谦恭,功绩甚大而通情达理;因此世俗不会嫉妒他的才能,世人不嫉妒他的功业。
看人不仅仅是看平时，更重要的是看他最难时是否能保持初心，最顺时还能否谦虚谨慎；关羽投入曹操帐下时的约法三章，离开时的封禁挂印，才得以被后人敬仰。
自己处优势阶段的一时傲慢，可能后期会给自己造成很大麻烦；不管何时何地的谦虚谨慎，为人正道，才是保持自身安稳的重要法宝。
